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- - - Brigitte D'Hainaut-Zvény Les retables sculptés dans les anciens Pays-Bas (XVe-XVIe siècles) Raisons, formes et fonctions

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Reporticle : 35 Version : 1 Rédaction : 01/09/2008 Publication : 16/10/2012

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Didier R., « Sculptures et retables des anciens Pays-Bas méridionaux des années 1430-1460. Traditions et innovations pour le Haut-Rhin et l’Allemagne du Sud », In Le retable d’Issenheim et la sculpture au nord des Alpes à la fin du Moyen Âge (Bulletin de la société Schongauer (numéro spécial) - Actes du colloque de Colmar, 2-3 novembre 1987), éd. par C. Heck. Colmar, Musée d’Unterlinden, 1989, p. 51.

Sur cette notion de Kapellenschrein, voir les études de Hempel E., « Der Flügelaltarschrein... », II, 1938, p. 137 et ss; Paatz W., Süddeutsche Schnitzaltäre der Spätgotik…, 1963. Voir aussi Philippot P., « La conception des retables gothiques brabançons », In Pénétrer l’art. Restaurer l’œuvre. Hommage en forme de florilège. Réédité In Pénétrer l’art. Restaurer l’œuvre, éd. par C. Périer-D’Ieteren en collaboration avec B. D’Hainaut-Zveny. Courtrai, Groeninghe, 1990, p. 111.

3	Didier R., « De H. Cornelius van het Sint-Janshospitaal en de Brugse beeldhouwkunst omstreks 1400 », In Rond de restauratie van de 14de eeuwse Corneliusbeeld. Brugge, St-Janshospitaal (Catalogue de l’exposition). Brugge, Westvlaamse Gidsenkring, 1984, p. 41.

4	Weise G., Spanische Plastik aus sieben Jahrhunderten. III-1. Reutlingen, Gryphius, 1925, p. 4. Illustration dans Didier R., « Sculptures et retables des anciens Pays-Bas méridionaux... », 1989, p. 53, fig. 6.

Notons qu’on a attribué au sculpteur de ce retable d’autres œuvres et notamment le retable de l’ancienne collection L. Hirsch au Musée Funchal (Madère) ainsi qu’un groupe du Mariage de la Vierge conservé aux Musées royaux des Beaux-Arts de Bruxelles. Sur cet atelier, voir Vandevivere I., « Un retable sculpté bruxellois du second tiers du XVe siècle au Musée de la "Quinta das Cruzes" de Funchal », In Revue des archéologues et des historiens d’art de Louvain, 5, 1972, p. 67-80.

R. Didier attribue ce retable à Willem Aerts, dont on sait qu’il devint maître en 1415 (Didier R., « Sculptures et retables des anciens Pays-Bas méridionaux... », 1989, p. 60). Un artiste travaillant dans un atelier auquel ce même auteur attribue également les sculptures des semelles de poutre de l’hôtel de Ville de Louvain, le retable de Sotopalacios dont il ne subsiste que le groupe central de la Nativité de style très traditionnel (1435-1440), le retable de « Las Navas » au Musée diocésain de Pampelune ainsi que la série des huit apôtres, provenant vraisem-blablement d’un retable aujourd’hui disparu, de St Mary College à Oscott (Grande-Bretagne, Sutton Coldfield).

7	Didier R., « Sculptures et retables des anciens Pays-Bas méridionaux... », 1989, p. 66.

8	Didier R., « Sculptures et retables des anciens Pays-Bas méridionaux... », 1989, p. 50; Skubiszewski P., « Le retable gothique sculpté... », 1989, p. 14.

Voir entre autres Hubert J., « Introïbo ad altare... », 1974, et Hubert J. et M.C., « Piété chrétienne ou paganisme ? Les statues-reliquaires de l’Europe carolingienne », In Christianizzazione ed organizzazione ecclesiastica delle campagne nell’Alto Medioevo : espansione e resistenze (Settimane di studio del Centro italiano di Studi sull’Alto Medioevo, 28, Spolète, 10-16 avril 1980). Spolète, 1982, p. 235-275.

Belting H. « An Image and its Function in the Liturgy: The Man of Sorrows in Byzantium », In Dumbarton Oaks Papers, 34-35, 1980-1981, p. 1-16; Belting H., Das Bild und sein Publikum..., 1981; Belting H., Bild und Kult..., 1990. Traduction française : Image et culte. Une histoire de l’image avant l’époque de l’art. Paris, Éditions du Cerf, 1998.

Schmitt J.-C., « L’Occident, Nicée II et les images du VIIIe au XIIIe siècle… », 1987; Schmitt J.-C., « La Culture de l’imago », In Annales, Histoire, Sciences sociales, 1, 1996, p. 3-36; Schmitt J.-C., Les images dans les sociétés médiévales : pour une histoire comparée (Bulletin de l’Institut historique Belge de Rome, 69 - Actes du colloque, Rome, 19-20 juin 1998), éd. par J.-M. Sansterre et J.-C. Schmitt. Bruxelles-Rome, 1999; Femmes, art et religion au Moyen Âge (Actes du colloque international au Musée d’Unterlinden, Colmar, 3-5 mai 2001), éd. par J.-C. Schmitt. Strasbourg, Presses universitaires, 2004.

Wirth J., « La représentation de l’image dans l’art du Haut Moyen Âge », In Revue de l’Art, 79, 1988, p. 9-21; Wirth J., L’image médiévale…, 1989; Wirth J., « La naissance de Jésus dans le cœur : étude iconographique », In La Dévotion moderne dans les pays bourguignons et rhénans, des origines à la fin du XVIe siècle (Publications du Centre européen d’études bourguignonnes (XIVe-XVIe), 29 - Rencontres de Colmar-Strasbourg, 29 septembre-2 octobre 1988), éd. par J.-M. Cauchies. Neuchâtel, 1989, p. 149-158; Wirth J., « L’apparition du surnaturel dans l’art du Moyen Âge », In L’image et la production du sacré (Actes du colloque de Strasbourg, 20-21 janvier 1988), éd. par F. Dunand, J.-M. Spieser et J. Wirth. Paris, Méridiens Klincksieck, 1991, p. 148-152.

Ringbom S., « Images de dévotion et dévotions imaginatives. Notes sur le rôle de l’art dans la piété du Moyen Âge », In Ringbom S., Les images de dévotion, XIIe-XVe siècles. Paris, Gérard Monfort, 1995, p. 20. Traduction du texte originalement intitulé « Devotional Images and Imaginative Devotions: Notes on the place of Art in Late Medieval Private Piety », In Gazette des Beaux-Arts, 73, 1969, p. 159-170.

14	Sinding-Larsen S., Iconography and Ritual: A Study of Analytical Perspectives. Oslo, Universitets-forlaget, 1984; Sinding-Larsen S., « Créer des images. Remarques pour une théorie de l’image… », 1991, p. 36.

Sansterre J.-M., « Entre deux mondes ? La vénération des images à Rome et en Italie d’après les textes des VIe-XIe siècles », In Roma fra Oriente e Occidente (Settimane di studio del Centro italiano di Studi sull’Alto Medioevo, 49, Spolète, 19-24 avril 2001). Spolète, 2002, p. 993-1050; Sansterre J.-M., « Omnes qui coram hac imagine genua flexerint… La vénération d’images de saints et de la Vierge d’après les textes écrits en Angleterre du milieu du XIe aux premières décennies du XIIIe siècle », In Cahiers de Civilisation médiévale, 195, 2006, p. 257-294.

Harbison C., « Visions and Meditations in Early Flemish Painting », In Simiolus, 15, 1985, p. 87-118; Harbison C., « The northern Altarpiece as a Cultural Document », In The Altarpiece in the Renaissance, éd. par P. Humfrey et M. Kemp. Cambridge-New York, Cambridge University Press, 1990, p. 49-75.

17	Decker B., Das Ende des mittelalterlichen Kultbildes und die Plastik Hans Leinbergers…, 1985; Decker B., « Reform within the Cult Image … », 1990.

Boespflug F., Dieu dans l’art. "Sollicitudini Nostrae" de Benoit XIV (1745) et l’affaire Crescence de Kaufbeuren. Paris, Éditions du Cerf, 1984; Boespflug F., La Trinité dans l’Art d’Occident (1400-1460). Sept chefs-d’œuvre de la peinture. Strasbourg, Presses universitaires, 2000; Boespflug F., « Visages de Dieu », In Le Moyen Âge en lumière. Manuscrits enluminés des bibliothèques de France, éd. par J. Dalarun. Paris, Fayard, 2002, p. 294-327.

Hamburger J.F., Nuns as artists: The Visual Culture of a Medieval Convent. Berkeley-Londres, University of California Press, 1997, traduit en français sous le titre Peindre au couvent. Paris, Gérard Monfort, 2000; Hamburger J.F., The Visual and the Visionary: Art and Female Spirituality in Late Medieval Germany. New York, Zone Books, 1998; Hamburger J.F., « Seeing and Believing: The Suspicion of Sight and the Authentification of Vision in Late Medieval Art », In Imagination und Wirklichkeit: Zum Verhältnis von mentalen und realen Bilder in der Kunst der frühen Neuzeit, éd. par A. Nova et K. Krüger. Mainz, Philipp von Zabern, 2000.

Wolf G., Salus populi romani. Die Geschichte römischer Kultbilder im Mittelalter. Weinheim, Acta Humaniora, 1990; Wolf G., Schleier und Spiegel. Traditionen des Christusbildes und die Bildkonzepte der Renaissance. Munich, Wilhelm Fink, 2002; Wolf G., « La vedova di Re Abgar. Uno sguardo comparatistico al Mandilion e alla Veronica », In Les images dans les sociétés médiévales : pour une histoire comparée (Bulletin de l’Institut historique Belge de Rome, 69 - Actes du colloque, Rome, 19-20 juin 1998), éd. par J.-M. Sansterre et J.-C. Schmitt. Bruxelles-Rome, 1999, p. 215-241.

21	Il faut aussi citer l’ouvrage collectif L’image. Fonctions et usages des images dans l’Occident médiéval (Actes du colloque international sur la Société médiévale, Erice, 17-23 octobre 1992 - Cahiers du Léopard d’Or, 5), éd. par J. Baschet et J.-C. Schmitt. Paris, Le Léopard d’Or, 1996.

22	Wirth J., L’image médiévale..., 1989, chapitre IV, p. 263-342.

23	Voir notamment sur ce sujet le livre important de Grabar A., Les voies de la création en iconographie chrétienne. Antiquité et Moyen Âge. Paris, Flammarion, 1979.

Ladner G.B., « The Concept of the Image in the Greek Fathers and the Byzantine Iconoclastic Controversy », In Dumbarton Oaks Papers, 7, 1953, p. 1-34; Bredekamp H., Kunst als Medium sozialer Konflikte. Bilderkämpfe von der Spätantike bis zur Hussitenrevolution. Frankfurt-am-Main, Suhrkamp, 1975.

25	Belting H., Bild und Kult.., 1990, p. 18-19.

26	Wirth J., « La représentation de l’image dans l’art... », 1988, p. 318.

27	Wirth J., L’image médiévale..., 1989, p. 89.

28	Wirth J., L’image médiévale..., 1989, p. 119 et 344.

29	Schmitt J.-C., « L’Occident, Nicée II et les images du VIIIe au XIIIe siècle... », 1987, p. 272.

30	Wallach L., Diplomatic Studies in Latin and Greek Documents from the Carolingien Age. Ithaca, Cornell University Press, 1977.

31	Monumenta Germaniae Historica, Concilia, II, I, Leipzig, 1906, p. 165-171.

32	Selon la formule de Grégoire, justement célèbre et souvent répétée, la peinture est aux illettrés ce que l’écriture est aux clercs, seuls capables de lire. Schmitt J.-C., « L’Occident, Nicée II et les images du VIIIe au XIIIe siècle... », 1987, p. 275.

Schmitt J.-C., « L’Occident, Nicée II et les images du VIIIe au XIIIe siècle... », 1987, p. 274. Notons que cet auteur remarque que « cette expression ne se trouve pas explicitement chez Grégoire », comme l’a souligné Schmandt W., Studien zu den Libri Carolini. Mainz, Universität Mainz, 1966, p. 82.

34	Wirth J., L’image médiévale..., 1989, p. 133; Schmitt J.-C., « L’Occident, Nicée II et les images du VIIIe au XIIIe siècle... », 1987, p. 274.

35	Wirth J., L’image médiévale..., 1989, p. 133-134.

36	Schmitt J.-C., « L’Occident, Nicée II et les images du VIIIe au XIIIe siècle... », 1987, p. 274. Voir aussi Wirth J., L’image médiévale..., 1989, p. 163.

37	Voir Bredekamp H., Kunst als Medium sozialer Konflikte…, 1975; Wirth J., L’image médiévale..., 1989, p. 109-166; Schmitt J.-C., « L’Occident, Nicée II et les images du VIIIe au XIIIe siècle... », 1987, p. 286.

38	Chazelle C.M., « Pictures, books and the illiterate: Pope Gregory I’s letters to Serenus of Marseilles », In Word and Image, 6, 1990, p. 138-153.

L’hérésie adoptianiste des évêques Elipand de Tolède et Félix d’Urgel fut condamnée par le concile de Francfort en 794. C’est un de leurs disciples, l’évêque Claude de Turin, qui fut à l’origine de cette crise. J.-C. Schmitt (Schmitt J.-C., « L’Occident, Nicée II et les images du VIIIe au XIIIe siècle... », 1987, p. 278) a résumé leur position en ces termes : « Pour les tenants de ce mouvement soucieux de préserver la transcendance absolue de Dieu, la notion d’une double nature du Christ, humaine et divine, était inconcevable. Le Christ était exclusivement homme, « adopté » par Dieu, il n’en était pas le Fils au sens du dogme chrétien proclamé au premier concile de Nicée. Tout ce qui pouvait dès lors établir ou rappeler la relation de la nature de Dieu et du Christ, devait être banni comme une atteinte à l’unité et à la transcendance de Dieu et dénoncé comme une forme d’adoration de la créature et de polythéisme, à commencer par la croix, qui n’est qu’un instrument de supplice infamant, et sûrement pas un emblème de la divinité ».

40	Il faut noter que, comme le fait remarquer J.-C. Schmitt (Schmitt J.-C., « L’Occident, Nicée II et les images du VIIIe au XIIIe siècle... », 1987, p. 278), ses positions ne nous sont connues que par le résumé.

Omnium sanctorum adversarius et blasphemator, inimicus crucis Christi sanctaeque ejus destructor et conflator imaginis, ac per hoc gradatim ascendens, incarnationis et passionis ejus derisor et contemplator. Dungal, Patristique latine, 527, cité par Schmitt J.-C., « L’Occident, Nicée II et les images du VIIIe au XIIIe siècle... », 1987, p. 279.

42	Schmitt J.-C., « L’Occident, Nicée II et les images du VIIIe au XIIIe siècle... », 1987, p. 279.

SANSTERRE J.-M. (« Omnes qui coram hac imagine genua flexerint… La vénération d’images de saints et de la Vierge d’après les textes écrits en Angleterre du milieu du XIe aux premières décennies du XIIIe siècle » In Cahiers de civilisation médiévale, 49e année, juillet-septembre 2006, p. 257-294) souligne avec raison qu’on ne saurait plus voir dans les statues-reliquaires une espèce de passage obligé de l’histoire de la vénération des images en Occident, même si elles en constituèrent une étape significative.

44	Nous conservons à propos de cette œuvre, qui est le plus ancien buste reliquaire connu à ce jour, un dessin de Peiresc publié par Hubert J., « Introïbo ad altare… », 1974, p. 17, fig. 23.

Dans la littérature récente, on retiendra essentiellement : Taralon J., Les trésors des églises de France. Paris, Hachette, 1966, p. 7 et ss, 291 et ss; Keller H., Das Nachleben des antiken Bildnisses von der Karolingerzeit bis zur Gegenwart. Freiburg-im-Breisgau, Herder, 1970, p. 68 et ss; Hubert J. et M.C., « Piété chrétienne ou paganisme ? Les statues-reliquaires... », 1982, Wirth J., L’image médiévale..., 1989, p. 171-194; Remensnyder A.G., « Un problème de cultures ou de culture ? La statue reliquaire et les joca de sainte Foy de Conques dans le Liber miraculorum de Bernard d’Angers », In Cahiers de Civilisation médiévale, 33, 1990, p. 351-379.

46	Schmitt J.-C., « L’Occident, Nicée II et les images du VIIIe au XIIIe siècle... », 1987, p. 283.

Voir notamment sur cette question : Keller H., Das Nachleben des antiken Bildnisses von der Karolingerzeit..., 1970; Forsyth I.H., The Throne of Wisdom: Wood Sculptures of the Madonna in Romanesque France. Princeton, Princeton University Press, 1972; Hubert J. et M.C., « Piété chrétienne ou paganisme ? Les statues-reliquaires... », 1982; Wirth J., L’image médiévale..., 1989, p. 171-194; Remensnyder A.G., « Un problème de cultures... », 1990 qui rassemble une importante bibliographie à ce sujet.

48	Liber miraculorum sancte Fidis, éd. par A. Bouillet. Paris, 1897.

49	Schmitt J.-C., « L’Occident, Nicée II et les images du VIIIe au XIIIe siècle... », 1987, p. 285.

50	Notons ici que H. Belging (Belting H., Bild und Kult..., 1990, p. 337) considère que les reliques ne furent pas un catalyseur pour la vénération des images, mais que ce fut l’inverse : l’image fut le catalyseur pour une vénération accrue des reliques.

51	Belting H., Bild und Kult..., 1990, p. 333-337.

52	Belting H., Bild und Kult..., 1990, p. 333-334.

Voir notamment la Majesté de sainte Marie de la cathédrale de Clermont, assise tenant l’enfant sur ses genoux, qui fut réalisée par deux orfèvres, le clerc Aleaume et son frère, sur l’ordre de l’évêque Étienne II, qui nous est connue par un dessin dans un manuscrit du XIIe siècle, reproduit dans Hubert J., « Introïbo ad altare... », 1974, fig. 24.

Voir notamment sur ce sujet : Thoby P., Le crucifix, des origines au Concile de Trente : étude iconographique. Nantes, A. Bellanger, 1959; Taralon J., « Arts précieux », In Le siècle de l’an mil, éd. L. Grodecki, F. Mütherich, J. Taralon et F. Wormald. Paris, Gallimard, coll. Univers des Formes, 1973, p. 259-359; Duby G., Adolescence de la chrétienté occidentale. 940-1140. Genève, Skira, 1967.

55	Duby G., Saint Bernard : l’art cistercien. Paris, Arts et Métiers graphiques, 1976.

On relève, en effet, l’apparition, au début du XIe siècle, d’« hérésies populaires » qui, « dès l’origine dénoncent toutes les formes de médiation instituée par l’Église entre Dieu et les hommes; les hérétiques s’en prirent aux croix, aux crucifix, aux images et à leur culte en même temps qu’aux prérogatives sacramentelles du clergé et au culte des saints et des reliques ». Schmitt J.-C., « L’Occident, Nicée II et les images du VIIIe au XIIIe siècle... », 1987, p.286. Voir aussi Taviani H., « Naissance d’une hérésie en Italie du Nord au XIe siècle », In Annales. Économies, Sociétés, Civilisations, 5, 1974, p. 1224-1252. Ce rejet de la croix par les hérétiques va souvent de pair, comme chez les cathares et les vaudois, avec celui des images. Borst A., Les Cathares. Paris, Payot, 1974.

57	Schmitt J.-C., « L’Occident, Nicée II et les images du VIIIe au XIIIe siècle... », 1987, p. 286.

58	Nous reprenons les différents éléments ici évoqués relatifs à l’apport de R. de Deutz à l’analyse qu’en a faite J.-C. Schmitt (Schmitt J.-C., « L’Occident, Nicée II et les images du VIIIe au XIIIe siècle... », 1987, p. 290-291).

59	Schmitt J.-C., « L’Occident, Nicée II et les images du VIIIe au XIIIe siècle... », 1987, p. 290.

60	Schmitt J.-C., « L’Occident, Nicée II et les images du VIIIe au XIIIe siècle... », 1987, p. 290.

Nous empruntons ici textuellement à J. Wirth (Wirth J., L’image médiévale..., 1989, p. 84-86 et 344) l’énoncé de l’apport de cet auteur à la question des images : dans ses ouvrages sur la Hiérarchie céleste, la Hiérarchie terrestre et les Noms divins, « la spécificité de Denys est de « penser en prêtre » et son originalité consiste à développer l’idée de l’existence de deux hiérarchies, l’une céleste et l’autre terrestre ». Constituée à l’image de la hiérarchie céleste qu’elle représente sous une forme corporelle par les membres de l’institution ecclésiastique, « la hiérarchie terrestre se voit reconnaître la fonction d’une structure médiatrice entre le ciel et les fidèles ». Denys, « qui est le contraire d’un manichéen », remplace de ce fait « la dichotomie entre les êtres charnels et spirituels » par la notion d’une hiérarchie qui établit une médiation de type analogique entre l’un et l’autre. « Les choses les plus matérielles participent dans cette logique de l’intelligible à travers le nombre et la hiérarchie des substances au point que leur contemplation peut amener au spirituel ».

62	Schmitt J.-C., « L’Occident, Nicée II et les images du VIIIe au XIIIe siècle... », 1987, p. 292.

63	Schmitt J.-C., « L’Occident, Nicée II et les images du VIIIe au XIIIe siècle... », 1987, p. 291-292.

« Dans son Metalogicon écrit en 1159, Jean de Salisbury décrit les opinions en présence. Pour Aristote, écrit-il, le genre et l’espèce n’existent pas en tant que tels et sont des produits de l’intellect, des êtres de raison. Comme ils n’existent pas, il n’y a pas lieu de discuter de leur nature. Il est faux de les assimiler aux mots (Roscelin), aux concepts (Abélard), aux choses (Gautier de Mortagne, première manière), aux idées (platonisme de Bernard de Chartres, finalement adopté par Gautier de Mortagne), aux « formes natives » (Gilbert de Poitiers) ou aux collections (Goscelin de Soissons), car ce serait toujours leur accorder une existence ». Patristique latine, vol 199, col. 823-946, cité par Wirth J., L’image médiévale..., 1989, p. 216.

65	Henry D.P., Medieval Logic and Metaphysics: A Modern Introduction. Londres, Hutchinson University Press, 1972, p. 101 et ss, cité par Wirth J., « La représentation de l’image dans l’art... », 1988, p. 18.

66	Wirth J., « La représentation de l’image dans l’art... », 1988, p. 18.

La première indulgence liée à une image – en l'occurrence, la Veronica de Saint-Pierre du Vatican est concédée par Innocent III en 1216 (Belting H., Das Bild une sein Publikum…, traduction italienne : L’arte e il suo pubblico. Funzione e forme della antiche immagini della Passione. Bologne, Nuova Alfa Editoriale, 1986, p. 21). Le lien entre récitation des prières devant l’image et l’indulgence ne fera ensuite que se développer, et concernera aussi, surtout à partir du XVe siècle, les âmes du purgatoire.

68	Belting H., Das Bild und sein Publikum..., 1981 p. 35.

69	H. Belting (Belting H., Bild und Kult..., 1990, notamment p. 539) insiste particulièrement sur cette élection locale d’un certain nombre d’images dotées d’une sacralité particulière.

Voir notamment à ce sujet, Lorenz M., Die Gregoriusmesse, Entstehung und Ikonographie (Diss.). Innsbruck, 1956; Vandemeulebroecke D., « De mis van Sint-Gregorius. Een laat middeleeuws schilderij in de Sint-Gertrudiskerk te Wetteren », In Bijdragen tot de Geschiedenis van de kunst der Nederlanden. Bijdragen aan Prof. Em. Dr. J.K. Steppe (Archivum Artis Lovaniense), éd. par M. Smeyers. Louvain, Peeters, 1981, p. 123-132; D’Hainaut-Zveny B., « Les messes de saint Grégoire dans les retables des Pays-Bas. Mise en perspective historique d’une image polémique, dogmatique et utilitariste », In Bulletin des Musées royaux des Beaux-Arts, 1992-1993/1, p. 35-61.

Sur ce concept d’image d’action et d’évocation, voir notamment Traunecker C., « Observations sur le décor des temples égyptiens », In L’image et la production du sacré (Actes du colloque de Strasbourg, 20-21 janvier 1988), éd. par F. Dunand, J.-M. Spieser et J. Wirth. Paris, Meridiens Klincksieck, 1991, p. 85.

72	L’interdit religieux « dérive immédiatement de la notion même du sacré qu’il se borne à exprimer et à réaliser ». Durkheim E., Les formes élémentaires de la vie religieuse. Paris, Presses Universitaires de France, 1960, p. 431-432.

73	Jousse M., L’anthropologie du geste. Paris, Resma, 1969, p. 98.

74	Durkheim E., Les formes élémentaires..., 1960, p. 428-555.

75	Belting H., Bild und Kult..., 1990, p. 497.

76	Decker B., « Reform within the Cult Image... », 1990, p. 93-94.

77	Belting H., Bild und Kult..., 1990, p. 496 et ss.

78	Decker B., « Reform within the Cult Image... », 1990, p. 90.

79	Schmitt J.-C., « L’Occident, Nicée II et les images du VIIIe au XIIIe siècle... », 1987, p. 285-286.

80	Voir notamment Grosseteste R. dans son Hexaëmeron. Londres, Bibli. Reg. 6, E.V., fol. 147 vð, cité par de Bruyne E., Études d’esthétique médiévale (Rijksuniversiteit te Gent, Werken uitgegeven door de Faculteit van de Wijsbegeerte en Letteren, 3). Bruges, De Tempel, 1946, p. 23.

81	Pour le détail des sources grecques, latines et arabes qui fondent cette conception, nous renvoyons à de Bruyne E., Études d’esthétique médiévale..., 1946, p. 17 et 18.

82	de Bruyne E., Études d’esthétique médiévale..., 1946.

83	de Bruyne E., Études d’esthétique médiévale..., 1946, p. 16.

84	de Bruyne E., Études d’esthétique médiévale..., 1946, p. 19.

85	de Bruyne E., Études d’esthétique médiévale..., 1946, p. 19.

86	de Bruyne E., Études d’esthétique médiévale..., 1946, p. 21.

87	Sinding-Larsen S., « Créer des images. Remarques pour une théorie de l’image... », 1991, p. 42.

88	von Schönborn C., L’icône du Christ. Fondements théologiques. Paris, Éditions du Cerf, 1986, p. 195.

89	von Schönborn C., L’icône du Christ. Fondements théologiques..., 1986, p. 384.

90	Voir notamment les exemples de pratiques étudiés par Trexler R., « Florentine Religious Experience: the Sacred Image », In Studies in the Renaissance, 19, 1972, p. 7-41.

91	Nous empruntons ce terme à Bachelard G., La terre et les rêveries de la volonté : essai sur l’imagination des forces. Paris, José Corti, 1948, p. 398.

Voir à ce sujet : Worringer W., Abstraction and Empathy: A Contribution to the Psychology of Style (traduction de M. Bullock). New York, 1939, et Benjamin L.W., The Empathetic Relation of Observer to Image in 15th Century Flemish Painting (Diss.). Chapel Hill, University of North Carolina, 1973.

93	Le terme est emprunté à Durand G., Les structures anthropologiques de l’imaginaire. Paris, Dunod, 1992, p. 308.

94	Jousse M., « Le style oral rythmique et mnémotechnique chez les verbo-moteurs », In Archives de Philosophie, 4, 1925, p. 1-235; Jousse M., L’anthropologie du geste..., 1969.

95	Durand G., Les structures anthropologiques de l’imaginaire..., 1992, p. 309.

96	Carroll L., The Annotated Alice. Londres, Penguin Books, 1970.

97	Delatte A., La catoptromancie grecque et ses dérivés. Liège, Faculté de Philosophie et Lettres de l’Université de Liège, 1932.

98	Belin E., Une sociologie des espaces potentiels. Logique dispositive et expérience ordinaire. Bruxelles, De Boeck, 2001.

99	Belin E., Une sociologie des espaces potentiels..., 2001, p. 199 et ss.

100	Monumenta Germaniae Historica, Epistolae, II, X, 10. Berlin, 1957, p. 269-272 et Patristique latine, 77, 1128-1130, cité par Schmitt J.-C., « L’Occident, Nicée II et les images du VIIIe au XIIIe siècle... », 1987, p. 276

101	« Ex visione rei gestae ardorem compunctionis percipiant et in adoratione solius omnipotentis sanctae trinitatis humiliter prosternantur ». Schmitt J.-C., « L’Occident, Nicée II et les images du VIIIe au XIIIe siècle... », 1987, p. 276

102	Schmitt J.-C., « L’Occident, Nicée II et les images du VIIIe au XIIIe siècle... », 1987, p. 287.

103

Patristique latine 142, 1306 C : « Non enim truncus ligneus adoratur, sed per illam visibilem imaginem mens interior hominis excitatur, in qua Christi passio et mors pro nobis suscepta tanquam in membrana cordis inscribitur, ut in se unusquisque recognoscat quanta suo Redemptori debeat » cité par Schmitt J.-C., « L’Occident, Nicée II et les images du VIIIe au XIIIe siècle... », 1987, p. 287.

104	Squire A., Aelred of Rievaulx: A Study (Cistercian Studies Series, 50). Kalamazoo, Cistercian Publications, 1981, p. 125.

105

Aelred de Rievaulx, The Works. I. Treatises, the Pastoral Prayer (Cistercian Fathers Series, XI). Kalamazoo, Cistercian Publications, 1971, p. 56, cité par Hamburger J.F., « The Use of Images in the Pastoral Care of Nuns: the Case of Heinrich Suso and the Dominicans », In The Art Bulletin, 71, 1989, p. 42.

106	On lira à cet égard avec beaucoup d’intérêt, le récent livre de D. Boquet, L’ordre de l’affect au Moyen Âge. Autour de l’anthropologie affective d’Aelred de Rievaulx. Caen, Centre de Recherches Archéologiques et Historiques Médiévales, 2005.

107

Ainsi que nous l’avons dit précédemment, Rupert de Deutz avait établi au début du XIIe siècle une distinction entre les images ordinaires des saints, qui ont pour fonction d’« orner » le temple et de rappeler l’histoire sainte, et l’image du crucifix qui permet à celui qui la vénère de s’assimiler au Christ souffrant. Schmitt J.-C., « L’Occident, Nicée II et les images du VIIIe au XIIIe siècle... », 1987, p. 290.

108	Saint Bernard, Apologia, Opera, III, éd. par J. Leclercq et H.M. Rochais. Rome, 1963, p. 63, cité par Schmitt J.-C., « L’Occident, Nicée II et les images du VIIIe au XIIIe siècle... », 1987, p. 290.

109	Ringbom S., « Images de dévotion et dévotions imaginatives... », 1995, p. 20.

110	Ringbom S., « Images de dévotion et dévotions imaginatives... », 1995.

111	« Vous n’avez guère progressé tant que vous n’êtes pas parvenus, par la pureté de l’esprit, à dominer les illusions des apparences corporelles qui vous assaillent de toutes parts » (Cantica, XX, 8), cité par Ringbom S., « Images de dévotion et dévotions imaginatives... », 1995, p. 20.

112

Citons parmi la bibliographie pléthorique sur ce sujet, l’article de Delaruelle E., « L’influence de saint François d’Assise sur la piété populaire » In La piété populaire au Moyen Âge. Turin, Bottega d’Erasmo, 1975, p. 449-466 ainsi que Sabatier P., Masseron A., Hauvette H., Focillon H., Gilson E., Jordan E., L’influence de saint François d’Assise sur la civilisation italienne. Paris, 1926; Focillon H., Saint François d’Assise et la peinture italienne au XIIIe et au XIVe siècle (Moyen Âge : survivances et réveils). Montréal, 1945; Francastel P., « L’art italien et le rôle personnel de saint François », In Annales. Économies, Sociétés, Civilisations, 4, 1956, p. 481-489; Miccoli G., Francesco d’Assisi. Realtà e memoria di un’esperienza cristiana. Turin, Einaudi, 1991; Dalarun J., La malavventura di Francesco d’Assisi. Per un uso storico delle leggende francescane (Fonti e ricerche, 10). Milan, Biblioteca francescana, 1996; Merlo G.G., Au nom de saint François. Histoire des Frères mineurs et du franciscanisme jusqu’au début du XVIe siècle. Paris, Éditions du Cerf, 2006.

113	Cognet L., Introduction aux mystiques rhéno-flamands. Paris-Tournai, Desclée, 1968, p. 169; Hamburger J.F., « The use of images in the pastoral care of nuns... », 1989, p. 20-21.

114	Cognet L., Introduction aux mystiques rhéno-flamands..., 1968, p. 170-185.

115	Epiney Burgard G., Gerard Grote (1340-1384) et les débuts de la Dévotion Moderne. Wiesbaden, F. Steiner, 1970, p. 93.

116	Hamburger J.F., « The use of images in the pastoral care of nuns... », 1989, p. 27-28.

117	Bihlmeyer K., Heinrich Seuse: Deutsche Schriften. Stuttgart, 1907, p. 3-6.

118	Hamburger J.F., « The use of images in the pastoral care of nuns... », 1989, p. 29.

119	Hamburger J.F., « The use of images in the pastoral care of nuns... », 1989, p. 45.

120	Belting H., Bild und Kult..., 1990, p. 462-463.

121	Meiss M., Painting in Florence and Siena after the Black Dead. Princeton, Princeton University Press, 1951, p. 105-113.

122

Panofsky E., Early Netherlandish Painting. Its Origin and Character. Cambridge, Harvard University Press, 1953, note 277. Notons que cette tendance se poursuit au XVe siècle avec des figures telles que Julienne de Norwich et sainte Catherine de Gênes et, plus tard encore, avec sainte Thérèse d’Avila (1515-1582).

123	Peltzer A., Deutsche Mystik und deutsche Kunst. Strasbourg, Heitz, 1899, p. 50-55, 70-80.

124	Voir Belting H., Das Bild und sein Publikum..., 1981; Belting H., Bild und Kult..., 1990; Ringbom S., « Images de dévotion et dévotions imaginatives... », (1969), 1995, p. 159-170.

125

Voir notamment sur ce texte : Fischer C., « Die "Meditationes vitae Christi". Ihre handschriftliche Überlieferung und die Verfasserfrage », In Archivum franciscanum historicum, 25, 1932, p. 3-35, 175-209, 305-348, 449-483; Stallings M.J., Meditaciones de passione Christi olim Sancto Bonaventurae attributae (Studies in Medieval and Renaissance Latin Language and Literature, 25). Washington, Catholic University of America, 1965.

126

Voir notamment sur ce texte : Bodenstedt M.I., The Vita Christi of Ludolphus the Carthusian (Studies in Medieval and Renaissance Latin Language and Literature, 16). Washington, Catholic University of America Press, 1944; Richstaetter C., Christusfrömmigkeit in ihrer historischen Entfaltung. Cologne, Bachem, 1949.

127	Prooemium, In Bonaventure (Saint), Opera omnia. Paris, Éditions C. Peltier, 1968, p. 511 b, cité par Goossens M., « Les méthodes dans la spiritualité chrétienne », In Dictionnaire de spiritualité ascétique et mystique, 10. Paris, Beauchesne, 1980, col. 913.

128	Leclercq J., Vandenbroucke F., Bouyer L., La spiritualité du Moyen Âge. Paris, Aubier, 1961, p. 546-551; Pourrat P., La spiritualité chrétienne. II. Le Moyen Âge. Paris, Lecoffre-Gabaldo, 1939, p. 481 et ss.

129	Epiney Burgard G., Gerard Grote..., 1970, p. 77-85.

130

La bibliographie relative à ce mouvement est immense. Citons simplement ici quelques ouvrages essentiels qui ont marqué l’étude de ce courant de rénovation spirituelle : Acquoy J.G.R., Het klooster te Windesheim en zijn invloed. Utrecht, Van der Post, 1875-1880; Auger A., Études sur les Mystiques des Pays-Bas au Moyen Âge (Mémoires couronnés par l’Académie royale de Belgique, 46). Bruxelles, 1892; Dols J.M.E.., Bibliographie der Moderne Devotie. Nimègue, Centrale Drukkerij, 1936-1941; Hyma A., The Brethren of the Common Life. Grand Rapids, Eerdmans, 1950; Post R.R., De Moderne Devotie. Geert Grote en zijn stichtingen. Amsterdam, P.N. van Kampen, 1950; Axters S., Geschiedenis van de vroomheid in de Nederlanden. III. De Moderne Devotie (1380-1550). Anvers, De Sikkel, 1956; Debongnie P., « Devotion moderne », In Dictionnaire de spiritualité ascétique et mystique, 3. Paris, Beauchesne, 1957, col. 727-747; Post R.R., Kerkgeschiedenis van Nederland in de Middeleeuwen. Utrecht, Spectrum, 1957; Epiney Burgard G., Gerard Grote..., 1970; Stupperich R., Das Herforder Fraterhaus und die Devotio Moderna. Studien zur Frömmigkeitsgeschichte Westfalens an der Wende der Neuzeit. Münster, 1975; Ubbink R., De receptie van Meister Eckhart in de Nederlanden gedurende de Middeleeuwen. Een studie op basis van de middelnederlandse handschriften (Diss.). Leiden, 1978; Bange P., « Vijftiende-eeuwse speculum-literatuur in de Nederlanden : een verkenning van terrein en materiaal », In Archief voor de geschiedenis van de katholieke kerk in Nederland, 22, 1980, p. 122-153; de Bruin C.C., Persoons E., Weiler A.G., Geert Grote en de Moderne Devotie. Zutphen, De Walburg Pers, 1984. Signalons encore ici l’intérêt que représentent le centre d’étude et la bibliothèque de la Ruysbroek Genootschap (Anvers) pour ceux qui s’intéressent à ce sujet.

131	Sur Grote, on se référera à l’ouvrage de Epiney Burgard G., Gerard Grote..., 1970.

132

Précisons ici que l’aire d’extension géographique de ce mouvement n’est pas limitée aux Pays-Bas; il se répandit de Zwolle et de Deventer, d’abord dans toute la Hollande, puis dans le nord des Pays-Bas, en Allemagne jusqu’en Poméranie, en Alsace, en Suisse et en Pologne. De Schaepdrijver E., « La dévotion moderne », In Nouvelle Revue théologique, 54-10, 1927, p. 765.

133

La société des Frères de la vie commune ne se manifesta nettement que vers 1400. Ils n’avaient d’abord aucun nom particulier; on les appelait les Fratres devoti, Fraterherren, Frères hiéronymites ou, d’après leurs coiffes en pointe : la cuculle ou capuchon, les Gugelherren, Fratres cucullati. « Sous la direction d’un recteur, les membres de la société, prêtres, clercs et laïcs, vivaient en commun, sans prononcer de vœux proprement dits, dans une pauvreté voulue. Ils gagnaient leur subsistance par le travail manuel et surtout en faisant la copie des livres et versaient leurs gains dans une caisse commune. Indépendamment du souci de leur salut, ils se consacraient surtout à la jeunesse des universités, à laquelle ils s’efforçaient de donner des occupations et qu’ils cherchaient à animer de bonnes intentions religieuses. À cet effet, ils organisèrent des pensions d’étudiants où ils offraient à leurs élèves, riches et pauvres, la nourriture, le logement, une demeure convenable et une vie pieuse ». Schnurer P., L’Église et la civilisation au Moyen Âge, 3. Paris, Payot, 1938, p. 265.

134

Kohl W., Persoons E., Weiler A.G. (sous la direction de), Monasticon Windeshemense. I, Belgique. Bruxelles, Archives et Bibliothèques de Belgique, 1976. De Schaepdrijver E., « La dévotion moderne... », 1927, p. 765-768.Parmi les monastères existant en Belgique, les plus célèbres furent : l’ancienne abbaye de Groenendael, les prieurés du Rouge-Cloître, de Saint-Martin à Louvain, de Bethléem à Herent et de Bois-Seigneur-Isaac près de Nivelles.

135	De Schaepdrijver E., « La dévotion moderne... », 1927, p. 767.

136	L’expression est empruntée par G. Grote à Grégoire le Grand. Epiney Burgard G., Gerard Grote..., 1970, p. 294.

137

Martin H., « Devotio Moderna et prédication (début XVe-début XVIe siècle) », In La dévotion Moderne dans les pays bourguignons et rhénans des origines à la fin du XVIe siècle (Publications du Centre européen d’études bourguignonnes (XIVe-XVIe), 29 - Rencontres de Colmar-Strasbourg, 29 septembre-2 octobre 1988), éd. par J.-M. Cauchies. Neuchâtel, 1989, p. 107.

138	« Inanis est mentis exercitatio, honore et fine carens, si non ducat nos et cogat ut ea que Christi sunt per oris confessionem et operis imitacionem perficere laboremus », cité par Goossens M., « Les méthodes dans la spiritualité chrétienne... », 1980, col. 914.

139	Het Tractatus de quatuor generibus meditationum sive contemplationum of Sermo de nativitate Domini door Geert Grote, éd. A. Hyma, 1924, p. 296-326.

140	Nous empruntons les éléments ici évoqués à l’analyse qu’a faite G. Epiney Burgard (Epiney Burgard G., Gerard Grote..., 1970, p. 258 et ss) de ce texte.

141	Goossens M., « Les méthodes dans la spiritualité chrétienne... », 1980, col. 914.

142	Epiney Burgard G., Gerard Grote..., 1970, p. 260.

143	Het tractatus de quatuor generibus…, 1924, p. 323-324, cité par Epiney Burgard G., Gerard Grote..., 1970, p. 262

144	Epiney Burgard G., Gerard Grote..., 1970, p. 262.

145	Het tractatus de quatuor generibus..., 1924, p. 311, cité par Epiney Burgard G., Gerard Grote..., 1970, p. 262.

146	Goossens M., « Les méthodes dans la spiritualité chrétienne... », 1980, col. 911-920, auquel nous empruntons ici de nombreux éléments.

147

Dans son Tractatulus, Florent Radewijs († 1400) conseille à chacun de se choisir des moments facilement repérables dans la journée (avant et après la messe, avant les heures canoniques, à table, aux champs, au son de la cloche, etc.) pour se remettre à ce genre de méditation. Goossens M., « Les méthodes dans la spiritualité chrétienne... », 1980, col. 915.

148	Breton S., Dubarle D., Greisch J., Marty F., Marello J.R., Tilliette X., Trouillard J. et Yon E., Le mythe et le symbole. De la connaissance figurative de Dieu. Paris, Beauchesne, 1977, p. 170.

149	Breton S., Dubarle D., Greisch J., Marty F., Marello J.R., Tilliette X., Trouillard J. et Yon E., Le mythe et le symbole..., 1977, p. 170.

150	Goossens M., « Les méthodes dans la spiritualité chrétienne... », 1980, col. 915.

151	Libellus Omnes, éd. Van Woerkum dans sa thèse inédite Het libellus Omnes, inquit, artes, een rapiarium van Fl. Radewijns, cité par Goossens M., « Les méthodes dans la spiritualité chrétienne... », 1980, col. 915.

152	Nous empruntons l’essentiel des éléments d’informations relatifs aux conceptions de ces différents auteurs à Goossens M., « Les méthodes dans la spiritualité chrétienne... », 1980, col. 916 et ss.

153	Epistola de vita et passione D.N. Jhesu Christi (texte latin), éd. M. Hedlund. Leiden, E. J. Brill, 1975; le texte moyen néerlandais a été édité par de Bruin C.C. In Nederlandsch Archief voor Kerkgeschiedenis, 34, 1943, p. 1-23.

154	Goossens M., « Les méthodes dans la spiritualité chrétienne... », 1980, col. 916.

155	Goossens M., « Les méthodes dans la spiritualité chrétienne... », 1980, col. 916-917.

156	Opera, éd. par M.J. Pohl, Freiburg-im-Breisgau, 1910-1922, cité par Goossens M., « Les méthodes dans la spiritualité chrétienne... », 1980, col. 917.

157	Goossens M., « Les méthodes dans la spiritualité chrétienne... », 1980, col. 916.

158	Pour cet aspect de la question, on se référera plus particulièrement à l’étude de Watrigant H., « La méditation méthodique et l’école des frères de la vie commune », In Revue d’ascétique et de mystique, 3, 1922, p. 134-153.

159	Goossens M., « Les méthodes dans la spiritualité chrétienne... », 1980, col. 917.

160	Rosetum exercitiorum spiritualium et sacrarum meditationum... (1494).

161	Goossens M., « Les méthodes dans la spiritualité chrétienne... », 1980, col. 918.

162

Exercitia spiritualia, Rome 1548; Exercices spirituels (traduction française de Courcel). Paris, Desclée-de Brouwer, 1960. Boehmer H., Loyola und die deutsche Mystik (Berichte über die Verhandlungen der Sächsischen Akademie der Wissenschaften. Phil-Hist. Klasse, 73). Leipzig, Teubner, 1921; Brou A., Saint Ignace, maître d’oraison. Paris, Spes, 1925; de Guibert J., « Spiritualité des exercices et Spiritualité de la Compagnie de Jésus », In Revue d’ascétique et de mystique, 1940, 83-84, p. 225-241. Pour plus de détails sur cette question, nous renvoyons à la bibliographie de Codina P., Los origenes de los ejercicios espirituales de S. Ignacio de Loyola. Estudio historico. Barcelone, Balmes, 1926.

163	Meditationes Vitae Christi, C. III, XII, dans saint Bonaventure, Opuscula, Lyon, 1647, 1, p. 353-359, cité par Didier J.C., « La dévotion à l’humanité du Christ dans la spiritualité de saint Bernard », In Vie spirituelle, supplément 24, 1930, p. 9.

164	Harbison C., « Visions and Meditations in Early Flemish Painting... », 1985, p. 91.

165	Martin H., « Devotio Moderna et prédication... », 1989, p. 107.

166	Minazzoli A., « "Imago" / "Icona". Esquisse d’une problématique », In Nicée II, 787-1987. Douze siècles d’images religieuses (Actes du colloque international Nicée II, Collège de France, 2-4 octobre 1986), éd. par F. Boespflug et N. Lossky. Paris, Éditions du Cerf, 1987, p. 315.

167	Harbison C., « Visions and Meditations in Early Flemish Painting... », 1985.

168	Fol. 26 vð. Reproduction et analyse de cette image dans Ringbom S., « Images de dévotion et dévotions imaginatives... », 1995, ill. 5 p. 29.

169	Vienne, National Bibliothek, Ms 1857, fol. 43 vð.

170	Pour plus de détails sur les différents types d’images qui mettent en scène ces visions intérieures générées chez les fidèles par les méditations dévotes, voir l’article de Harbison C., « Visions and Meditations in Early Flemish Painting... », 1985, plus particulièrement aux pages 100-112.

171	Cette idée a été développée par Harbison C., « Visions and Meditations in Early Flemish Painting... », 1985, p. 99 et ss.

172	Pour C. Harbison (Harbison C., « Visions and Meditations in Early Flemish Painting... », 1985, p. 99), rappelons-le, dans les peintures représentant le ou les donateurs avec l’objet de leur dévotion, le motif principal illustre en fait les visions intérieures et les méditations de ceux-ci.

173	Sur le caractère méthodique de cette dévotion et sur l’histoire du développement de cette méthode dans les milieux marqués par la Devotio Moderna, nous renvoyons à Watrigant H., « La méditation méthodique... », 1922, et à Goossens M., « Les méthodes dans la spiritualité chrétienne... », 1980.

174	Belting H., Bild und Kult..., 1990, p. 459 et ss.

175

Voir notamment D’Hainaut-Zveny B., « La dynastie Borreman, crayon généalogique et analyse comparative des personnalités artistiques », In Annales d’Histoire de l’Art et d’Archéologie de l’Université Libre de Bruxelles, 5, 1983, p. 47-66; D’Hainaut-Zveny B., « Le retable de la Passion de Güstrow. Problèmes d’attribution et essais d’analyse », In Revue belge d’Archéologie et d’Histoire de l’Art, 55, 1986, p. 5-39.

176	Wirth J., L’image médiévale..., 1989, p. 267-300.

177	Wirth J., L’image médiévale..., 1989, p. 271-272.

178	Voir Gilson E., La philosophie du Moyen Âge, II. Paris, Payot, 1976, p. 667 et ss.

179	Sur les rapports entre nominalisme et représentation de l’espace, on se référera, bien sûr, à l’ouvrage fondateur de Panofsky E., La perspective comme forme symbolique. Paris, Éditions de Minuit, 1975.

180	Wirth J., L’image médiévale..., 1989, p. 370.

181	Wirth J., L’image médiévale..., 1989, p. 285.

182	Wirth J., L’image médiévale..., 1989, p. 287.

183	Didier R., « Sculptures et retables des anciens Pays-Bas méridionaux… », 1989, p. 51.

184	Büttner F.O., Imitatio Pietatis. Motive der christlichen Ikonographie als Modelle der Verähnlichung. Berlin, Mann, 1983.

185	Pour plus de développements sur la structure de la perspective italienne, nous renvoyons notamment à l’ouvrage toujours incontournable de Argan G.C., Brunelleschi. Milan, Mondadori, 1952, réédité à Paris, Macula, 1981.

186	Parmi les auteurs qui ont mis l’accent sur cet aspect de la question, citons entre autres : Antal F., La pittura fiorentina e il suo ambiente sociale nel Trecento e nel primo Quattrocento. Turin, Einaudi, 1960; D’Hainaut-Zveny B., « Le retable de la Passion de Güstrow... », 1986.

187	Philippot P., « La conception des retables gothiques brabançons… », 1990, p. 112.

188	Prooemium, In Bonaventure (Saint), Opera omnia…, 1968, p. 511 b, cité par Goossens M., « Les méthodes dans la spiritualité chrétienne… », 1980, col. 913.

189	Fr. de Sales, Introduction à la vie dévote. Annecy, J. Niérat, 1893, 3, l. 2, chap. 4.

190	Olphe Galliard M., « Composition de lieu », In Dictionnaire de spiritualité ascétique et mystique, 2. Paris, Beauchesne, 1953, col. 1321.

191	Olphe Galliard M., « Composition de lieu... », II, 1953, col. 1321.

192	Olphe Galliard M., « Composition de lieu... », II, 1953, col. 1322.

193

« Appropinqua ergo ad ipsum pio corde ut descendenti, scilicet de sinu Patris, in uterum Virginis, quasi alter testis, cum angelo sanctae conceptionis existas in pura fide : et congratulare Virginis matri, sic propter te foecundate... » « Meditationes Vitae Christi », In S. Bonaventurae Opera omnia. Paris, Éditions C. Peltier, 1968, p. 511, cité par Epiney Burgard G., Gerard Grote..., 1970, p. 261, note 25.

194	Olphe Galliard M., « Composition de lieu... », II, 1953, col. 1322.

195	Het Tractatus de quatuor generibus..., cité par Epiney Burgard G., Gerard Grote..., 1970, p. 262-263.

196	Epiney Burgard G., Gerard Grote..., 1970, p. 258-263.

197	Olphe Galliard M., « Composition de lieu... », II, 1953, col. 1322.

198	Watrigant H., « La méditation méthodique... », 1922, p. 150.

199	R. Recht (Recht R., Nicolas de Leyde et la sculpture à Strasbourg (1460-1525). Strasbourg, Presses universitaires, 1987, p. 313-326) a, entre autres, détaillé avec l’acuité d’analyse stylistique qu’on lui connaît, le rôle du mouvement des mains dans l’évolution de la sculpture strasbourgeoise.

200	Büttner F.O., Imitatio Pietatis..., 1983.

201

Mâle E., L’art religieux de la fin du Moyen Âge en France. Paris, A. Colin, 1969, p. 122; Luis A., « Evolutio historica doctrina de Compassione B. Mariae Virginis », In Marianum, 5, 1943, p. 261-285; Meier T., Die Gestalt Marias im geistlichen Schauspiel des deutschen Mittelalters. Berlin, Erich Schmidt, 1959; von Simson O.G., « Compassio and Co-redemptio in Roger van der Weyden’s Descent from the Cross », In Art Bulletin, 35, 1953, p. 9-16.

202	On connaît des exemples célèbres de projection de certains donateurs dans la personnalité des rois mages, tels Charles VII et Sigismond I qui se sont tous les deux fait représenter sous les traits de ceux-ci.

203	Büttner cite à ce propos, l’exemple de Lazarus Spengler qui est représenté portant la croix du Sauveur dans un dessin de Dürer.

204	Büttner F.O., Imitatio Pietatis..., 1983, p. 42.

205	Belting H., Bild und Kult..., 1990, p. 462.

206	Mâle E., L’art religieux à la fin du Moyen Âge..., 1969.

207	Ringbom S., Icon to Narrative: The Rise of the Dramatic Close-up in Fifteenth Century Devotional Painting. Doornspijk, Davaco, 1983.

208	Marrow J.H., Passion Iconography in Northern European Art of the Late Middle Ages and Early Renaissance: A Study of the Transformation of Sacred Metaphor into Descriptive Narrative. Courtrai, Van Ghemmert, 1979.

209	Hinckey D.M., The Dijon Altarpiece: A Study of its Iconographic Integrity (Mémoire inédit). Los Angeles, University of California, 1976.

210	Ringbom S., S., Icon to Narrative.... 1983, p. 233.

211	Jousse M., L’anthropologie du geste..., 1969, p. 40 et ss.

212	Jousse M., L’anthropologie du geste..., 1969, p. 60.

213	Jousse M., L’anthropologie du geste..., 1969, p. 56 et 60-61.

214	Jousse M., L’anthropologie du geste..., 1969, p. 83.

215	Jousse M., L’anthropologie du geste..., 1969, p. 83.

216	Belting H., Bild und Kult..., 1990, p. 501.

217

Dans la conception de cette dimension sacramentelle de l’image, nous devons beaucoup à l’article de Bobrinskoy B., « L’icône, sacrement du Royaume », In Nicée II, 787-1987. Douze siècles d’images religieuses (Actes du colloque international Nicée II, Collège de France, 2-4 octobre 1986), éd. par F. Boespflug et N. Lossky. Paris, Éditions du Cerf, 1987, p. 367-374. À noter que l’on trouve une idée apparentée chez J.-C. Schmitt (Schmitt J.-C., « L’Occident, Nicée II et les images du VIIIe au XIIIe siècle... », 1987, p. 300) qui considère l’image « comme une médiation à saisir ».

218	H. Martin (« Devotio Moderna et prédication... », 1989, p. 107) relève notamment chez Henri Herp, la fréquence du couple lexical contemplatio-delectatio.

219	Debongnie P., « Les thèmes de l’Imitation », In Revue d’Histoire ecclésiastique, 36, 1940, p. 335.

220	Debongnie P., Jean Mombaer de Bruxelles, abbé de Livry. Ses écrits et ses réformes. Louvain-Toulouse, 1927, p. 223.

221	De sacramento eucharistiae, c. II : « quod iubemur accipere et manducare corpus Domini, et hoc in eius commemorationem, et commemorando comedimus et reficimus », cité par Debongnie P., Jean Mombaer de Bruxelles..., 1927, p. 223.

222	De sacramento altaris, c. XVII, p. 155, cité par Debongnie P., Jean Mombaer de Bruxelles..., 1927, p. 200-201, note 2.

223	Goossens M., « Les méthodes dans la spiritualité chrétienne... », 1980, col. 918-919.

224	Debongnie P., Jean Mombaer de Bruxelles..., 1927, p. 201-202.

225	Debongnie P., Jean Mombaer de Bruxelles..., 1927, p. 200. Sur la fidélité de cette conception à la véritable tradition de Windesheim et sur la filiation avec les théories protestantes, nous renvoyons à Debongnie P., Jean Mombaer de Bruxelles..., 1927, p. 201-202.

226	Epiney Burgard G., Gerard Grote..., 1970, p. 82-83.

227	Epiney Burgard G., Gerard Grote..., 1970, p. 82-83.

228

Weiler A.G., « Recent Historiography on the Modern Devotion: Some debated Questions », In Archief voor de Geschiedenis van de Katholieke Kerk in Nederland, 26, 1984, p. 161-179; Weiler A.G., « Over de geestelijke praktijk van de Moderne Devotie », In De doorwerking van de Moderne Devotie. Windesheim, 1387-1987 (Actes du Windesheim Symposium, Zwolle/Windesheim, 15-17 octobre 1987), éd. par P. Bange. Hilversum, Verloren, 1988, p. 29-45.

229

Ep., p. 2, cité par Weiler A.G., « La construction de soi dans les milieux de la Devotio Moderna », In La Dévotion Moderne dans les pays Bourguignons et rhénans des origines à la fin du XVIe siècle (Publications du Centre européen d’Études bourguignonnes (XIVe-XVIe), 29 - Rencontres de Colmar-Strasbourg, 29 septembre-2 octobre 1988), éd. par J.M. Cauchies. Neuchâtel, 1989, p. 15.

230	Ouspensky L., Theology of the Icon. Crestwood-New York, St. Vladimir’s Seminary Press, 1978, p. 185.

231	Sahas D., « Icône et anthropologie chrétienne. La pensée de Nicée II », In Nicée II, 787-1987. Douze siècles d’images religieuses (Actes du colloque international Nicée II, Collège de France, 2-4 octobre 1986), éd. par F. Boespflug et N. Lossky. Paris, Éditions du Cerf, 1987, p. 443.

232	Debongnie P., « Les thèmes de l’Imitation… », 1940, p. 289-344. Voir aussi Pourrat P., La spiritualité chrétienne…, 1939, p. 445-479.

233

Faessler M., « L’image entre l’idole et l’icône. Essai de réinterprétation de la critique calvinienne des images », In Nicée II, 787-1987. Douze siècles d’images religieuses (Actes du colloque international Nicée II, Collège de France, 2-4 octobre 1986), éd. par F. Boespflug et N. Lossky. Paris, Éditions du Cerf, 1987, p. 422.

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