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Art en général - - - - Sylvie Peperstraete Teteo et ixiptlahuan Les dieux aztèques et leur iconographie

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Reporticle : 139 Version : 1 Rédaction : 01/05/2015 Publication : 10/07/2015

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Francisco López de Gómara, Histoire généralle des Indes occidentales et terres neuves qui jusques à présent ont esté descouvertes, augmentée en ceste 5e édition de la description de la Nouvelle Espagne et de la grande ville de Mexicque autrement nommée Tenuctilan, Martin Fumée (trad.), Paris, M. Sonnius, 1584, p. 177.

2	Cf. note 1 et Bartolomé de Las Casas, Apologética historia sumaria, Edmundo O'Gorman (éd.), Mexico, Universidad Nacional Autónoma de México, 1967 (ca. 1559), vol. 1, p. 639-640.

Diego Durán, Historia de las Indias de Nueva España e islas de Tierra Firme, José Rubén Romero Galván et Rosa Camelo (éds.), Mexico, Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, 1995 (ca. 1579), vol. 2, chap. 6, p. 71 : " el cuerpo de honbre y la cara de pajaro con un pico colorado (...) tenia en el mesmo pico unas rengleras de dientes y la lengua de fuera " et chap. 8, p. 89 : " vn espantable monstruo la cara muy fea a manera de sierpe con vnos colmillos muy grandes muy encendida y colorada a manera de vn encendido fuego ".

« Estos indios (así como los antiguos gentiles) tuvieron otro dios, que llamaron Tlalocatecuhtli (...) al cual consagraron dios de las aguas y lluvias, que si bien se nota es Neptuno, a quien llamaron dios del mar; y es tanta la semejanza que hay entre estos dos dioses, que bien se echa de ver haber sido el demonio inventor de ambos » : Juan de Torquemada, Monarquía indiana, Miguel León-Portilla (éd.), Mexico, Universidad Nacional Autónoma de México – Instituto de Investigaciones Históricas, 1975-1983 (1615), vol. 3, livre VI, chap. 23, p. 76.

Guilhem Olivier, « El panteón mexica a la luz del politeismo grecolatino: el ejemplo de la obra de fray Bernardino de Sahagún », Studi e Materiali di Storia delle Religioni 76-2 (2010), p. 396. Sur la question générale des comparaisons entre la Rome antique et le Nouveau Monde, voir David A. Lupher, Romans in a New World. Classical Models in Sixteenth-Century Spanish America, Ann Arbor, University of Michigan Press, 2006.

6	Sylvie Peperstraete, « Quand les missionnaires découvrent les cultures amérindiennes... Le rôle de l’histoire aztèque dans les écrits de Fray Diego Durán », Le Figuier – Annales du Centre Interdisciplinaire d’Etude des Religions et de la Laïcité 3 (2009), pp. 75-76.

7	John M. D. Pohl et Claire L. Lyons, The Aztec Pantheon and the Art of Empire, Los Angeles, The J. Paul Getty Museum, 2010, p. 31.

Voir Sergio Botta, « El politeísmo como sistema de traducción. La obra misionera de Toribio de Benavente Motolinía frente a la alteridad religiosa de la Nueva España », Guaraguao 28 (2008), pp. 9-26 ; Ibid., « The Franciscan Invention of Mexican Polytheism: The Case of the Water Gods », Studi e Materiali di Storia delle Religioni 76-2 (2010), pp. 411-432 ; Ibid., « Towards a Missionary Theory of Polytheism: The Franciscans in the Face of the Indigenous Religions of New Spain ». In Manufacturing Otherness. Missions and Indigenous Cultures in Latin America, Sergio Botta (éd.), Newcastle Upon Thyne, Cambridge Scholars Publishing, 2013, pp. 11-35.

Voir notamment l’étude d’Elizabeth Hill Boone sur la façon dont les ouvrages d’auteurs comme Bernardino de Sahagún et Diego Durán ont conditionné notre compréhension des cultures mésoaméricaines : Elizabeth Hill Boone, « The European Construction of Aztec Religion », Studi e Materiali di Storia delle Religioni 76-2 (2010), pp. 372-387.

Arild Hvidtfeldt, Teotl and Ixiptlatli: Some Central Conceptions in Ancient Mexican Religion. With a General Introduction on Cult and Myth, Copenhague, Munksgaard, 1958 – suivi par John M. D. Pohl et Claire L. Lyons, op. cit., p. 34 – estime que la signification profonde de teotl correspond davantage au concept polynésien de mana, une force impersonnelle disséminée dans l’univers, qui peut habiter des forces naturelles, des objets ou des personnes. Si, pour certains teteo dont, justement, Cinteotl, cela peut sembler approprié, pour d’autres qui renvoient à des idées plus abstraites cela ne fonctionne pas, comme dans le cas d’Ometeotl (« dieu deux », ome : « deux »), divinité duelle primordiale qui « n’est de toute évidence ni un objet, ni une personne habitée par du mana », a objecté Michel Graulich dans « Les Aztèques avaient-ils une religion ? », The Notion of « Religion » in Comparative Research, Ugo Bianchi (éd.), Rome, L’Erma, 1993, p. 241. Mieux vaut, dès lors, éviter de transposer dans le monde mésoaméricain un concept qui lui est étranger, et s’en tenir à « dieu » qui a le mérite de pouvoir désigner un vaste éventail d’entités surnaturelles dans bien des cultures de par le monde, ou bien utiliser le terme teotl sans le traduire.

11	Rémi Siméon, Dictionnaire de la langue nahuatl ou mexicaine, Graz, Akademische Druck- u. Verlagsanstalt, 1963, p. 439 – entrée « teotl ».

Bernardino de Sahagún, Florentine Codex. General History of the Things of New Spain, Charles E. Dibble et Arthur J. O. Anderson (éds. et trads.), Salt Lake City, University of Utah Press, 1950-1982 (ca. 1579), livre XI, chap. 12, p. 247. Siméon, op. cit., p. 432 traduit d’ailleurs teoatl par « eau merveilleuse » plutôt qu’« eau divine » ou « eau sacrée » et suppose que ce sont la profondeur et l’étendue de la mer qui lui ont valu une telle désignation.

13	Michel Graulich, Le sacrifice humain chez les Aztèques, Paris, Fayard, 2005, p. 26.

14	Claude Lévi-Strauss, La pensée sauvage, Paris, Plon, 1962, p. 293.

15	Roger M. Keesing, Cultural Anthropology: A Contemporary Perspective, Fort Worth, Holt, Rinehart and Winston, 1981, p. 330.

16	Par exemple Chicomecoatl : Bernardino de Sahagún, op. cit., livre I, p. 13.

17	Bernardino de Sahagún, op. cit., livre I, pp. 21, 59 ; livre II, pp. 64, 155, 161…

« Unos tenían figura de hombres, y otros de mujeres: otros de bestias fieras, como leones y tigres y perros y venados; otros como culebras » : Toribio de Benavente (Motolinía), Memoriales, Edmundo O’Gorman (éd.), Mexico, Universidad Nacional Autónoma de México – Instituto de Investigaciones Históricas, 1971 (ca. 1530-1540), p. 41.

19	Voir Roberto Martínez González, El nahualismo, Mexico, Universidad Nacional Autónoma de México - Instituto de Investigaciones Históricas, Instituto de Investigaciones Antropológicas, 2011.

Henry B. Nicholson, « Religion in Pre-Hispanic Central Mexico ». In Robert Wauchope (éd.), Handbook of Middle American Indians, Austin, University of Texas Press, 1971, vol. 10, p. 408 ; Pedro Carrasco, « La sociedad mexicana antes de la conquista ». In Historia General de México, Daniel Cosío Villegas (coord.), Mexico, El Colegio de México, 1981, vol. 1, p. 238.

Guilhem Olivier, « También pasan los años por los dioses: niñez, juventud y vejez en la cosmovisión mesoamericana ». In El historiador frente a la historia: El tiempo en Mesoamérica, Virginia Gueda (coord.), Mexico, Universidad Nacional Autónoma de México - Instituto de Investigaciones Históricas, 2001, pp. 149-180.

22	Laura Ibarra, « El origen de algunos dioses prehispánicos. Una explicación desde la teoría histórico-genética », Estudios de Cultura Náhuatl 36 (2005), pp. 282-287.

23	Enrique Florescano, « Sobre la naturaleza de los dioses mesoaméricanos », Estudios de Cultura Náhuatl 27 (1990), p. 57-58.

24	Enrique Florescano, op. cit., p. 51-55.

25	Comme le notait déjà, vers 1579, Diego Durán, op. cit., vol. 2, chap. 2, p. 27.

26	Guilhem Olivier, « Los ‘2000 dioses’ de los mexicas. Politeísmo, iconografía y cosmovisión », Arqueología Mexicana 91 (2008), pp. 46, 49 ; Pedro Carrasco, op. cit., vol. 1, p. 239.

27	Elena Mazzetto, « Les divinités aztèques du maïs. Rites et iconographie », conférence donnée à l’Université Libre de Bruxelles, le 24 septembre 2014.

Katarzyna Mikulska D¹browska, El lenguaje enmascarado. Un acercamiento a las representaciones gráficas de deidades nahuas, Mexico, Universidad Nacional Autónoma de México – Sociedad Polaca de Estudios Latinoamericanos – Universidad de Varsovia, 2008 et Loïc Vauzelle, Le rapport des Aztèques à la nature. Etude de l’utilisation symbolique d’éléments naturels dans les parures des divinités aztèques, d’après des textes en nahuatl du xvie siècle, mémoire de Master, Ecole Pratique des Hautes Etudes – section des Sciences Religieuses, 2012.

29	Loïc Vauzelle, op. cit., p. 155.

30	Bodo Spranz, Los dioses en los códices mexicanos del grupo Borgia, Mexico, Fondo de Cultura Económica, 1973.

31	Loïc Vauzelle, op. cit., p. 155.

32	Enrique Florescano, op. cit., pp. 42-43.

33	John M. D. Pohl et Claire L. Lyons, op. cit., p. 35.

34	Doris Heyden, « Las diosas del agua y la vegetación », Anales de Antropología 20-2 (1983), p. 129-145 ; Elizabeth H. Boone, Incarnations of the Aztec Supernatural: The Image of Huitzilopochtli in Mexico and Europe, Philadelphie, The American Philosophical Society, 1989, p. 4.

35	José Contel, « Tlalloc, le dieu aztèque de la terre et de l’eau », Annuaire de l’Ecole Pratique des Hautes Etudes, section des Sciences Religieuses 113 (2005), p. 58, dénombre ainsi 25 noms, titres et épithètes différents associés à Tlaloc.

36	Danièle Dehouve, « les dieux en action (Mésoamérique) », séminaire dispensé à l’Ecole Pratique des Hautes Etudes, section des Sciences Religieuses, en 2014-2015.

37	Georges Baudot et Tzvetan Todorov, Relatos aztecas de la conquista, Mexico, Editorial Grijalbo, 1990, p. 457.

38	Diego Durán, op. cit., vol. 2, chap. 6, p. 70.

39	« Aquel pueblo formó sus creencias a la manera que acrecentó su imperio, admitió todos los sistemas de los pueblos vencidos, formando una mezcla confusa e incoherente » : Manuel Orozco y Berra, Historia antigua y de la conquista de México, Mexico, Porrúa, 1978 (1880), vol. 1, p. 115.

40	Guilhem Olivier, « El panteón mexica », op. cit., pp. 401-402 ; Bernardino de Sahagún, op. cit., livre I, pp. 1-51 ; Bartolomé de las Casas, op. cit., vol. 1, pp. 554-556 ; Juan de Torquemada, op. cit., vol. 3, livre VI, chap. 15, p. 59.

41	Guilhem Olivier, « El panteón mexica », op. cit., p. 402.

42	Notamment dans Eduard Seler, « Costumes et attributs des divinités du Mexique selon le P. Sahagún », Journal de la Société des Américanistes 5 (1908), pp. 164-220 et Journal de la Société des Américanistes 6 (1909), pp. 101-146.

43	Voir entre autres l’analyse proposée dans Eduard Seler, Comentarios al Códice Borgia, Mexico, Fondo de Cultura Económica, 3 vols., 1963.

44	Walter Krickeberg, Las antiguas culturas mexicanas, Mexico, Fondo de Cultura Económica, 1964, p. 149.

45	Alfonso Caso, « Nombres calendáricos de los dioses », El México Antiguo 9 (1959), pp. 77-100.

46	Pedro Carrasco, op. cit., vol. 1, pp. 238-240.

47	Henry B. Nicholson, op. cit., tableau 3.

48	Voir par exemple Rafael Tena, « La religión mexica. Catálogo de dioses », Arqueología Mexicana edición especial 30 (2009).

49	Guilhem Olivier, « El panteón mexica », op. cit., pp. 404-405.

50	Michel Graulich, Mythes et rituels du Mexique ancien préhispanique, Bruxelles, Académie Royale de Belgique, 1987, pp. 56-280 – voir particulièrement les pp. 268-280.

51	Elena Mazzetto, op. cit.

52	Alfredo López Austin, « Nota sobre la fusioìn y la fisioìn de los dioses en el panteoìn mexica », Anales de Antropologiìa 20 (1983), pp. 75-76.

53	Elodie Dupey Garciìa, « Les métamorphoses chromatiques des dieux mésoaméricains : un nouvel éclairage pour l’analyse de leur identité et de leurs fonctions », Studi e Materiali di Storia delle Religioni 76-2, (2010), pp. 355-360.

54	Elodie Dupey Garciìa, op. cit., p. 360.

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